[[alternative]]To Interpret and re-establish Xunzi's Theory of "xin-wei-lun"

[[abstract]]先秦諸子之歷史評價，少有如荀子這般「每況愈下」。《史記》記稱荀子「最爲老師」，且「三爲祭酒」，猶與孟子合併一傳。自揚雄評荀子與孟子是「同門而異戶」，唐韓愈評荀子之「性惡」說爲「大醇小疵」，至宋代後，「遂詆其言爲異端之說，擯其學於道統之外」；荀子儼然淪爲孔孟儒家中之「歧途」者。 歷史批評荀學缺失，主要原因有二：其一，荀子倡「性惡」之說，違悖孔孟心性大義；其二，荀子崇尚禮義，且堅持「性惡」之說，不顯主體性，價值根源失落，形成外在的權威思想。 本文以荀子「心」之概念出發，分析詮釋荀子「心僞論」之理論系統：首先，分析荀子「性惡」說之內容與宗旨目的；其次，詮釋荀子言「心」與「僞」之內涵意義；再者，建構荀子學說之價值主體在於「心」，「聖人」乃是「塗之人」之「心」充分之彰顯，而「禮義法度」之「僞」則是聖人具體落實的客觀規範。由此論證，荀子並非於儒家之外別立系統者，而是繼孔子之後將「聖人」之「心」具體化爲「禮義法度」之實踐者。[[journaltype]]國內[[ispeerreviewed]]Y[[booktype]]紙本[[countrycodes]]TW